• Paradigma sains integratif Alfarabi : pendasaran filosofis bagi relasi sains, filsafat, dan agama

• PengarangHumaidi
• TerbitanJakarta : Sadra Press, 2015
• ISBN978-602-9261-44-8
• Nomor Panggil920 HUM p
• BahasaIndonesia
• SubyekBIOGRAPHIES

---

#	Nomor Induk	Lokasi	Status
Tidak ada data

Tidak ada resensi

Penulis buku ini berhasil mengekstrak pemikiran al-Farabi yang menawarkan sains integratif sebagai solusi dalam memperbaiki celah-celah sains modern yang cenderung sulit mengapresiasi ide-ide yang berhubungan dengan sesuatu yang metafisik. Sains integratif al-Farabi memiliki akar dan fondasi pada gagasan dan paradigma keesaan, Tauhid, yaitu prinsip dasar dalam keimanan Islam. Gagasan keesaan ini telah mengikat setiap bentuk dan struktur pemikiran sains al-Farabi, baik pada tataran ontologis, epistemologis, kosmologis, metodologis, maupun aksiologis.
Rumusan penting dari prinsip ini adalah semakin menyatu dan terintegrasi suatu tatanan atau realitas, maka jaring-jaring kehidupan akan semakin harmoni. Sebaliknya, semakin disintegrasi suatu tatanan, maka jaring-jaring kehidupan akan mengalami kekacauan dan kehancuran.
Buku ini sangat bermanfaat bagi setiap pecinta ilmu pengetahuan, akademisi, dan mahasiswa filsafat, terutama mahasiswa filsafat Islam, bukan hanya karena penulisnya berhasil menyampaikan dengan sistematik pemikiran al-Farabi terkait dengan gagasan integrasi ilmu, tetapi juga karena relevansi pemikiran-pemikiran al-Farabi untuk menjawab beberapa isu epistemologis yang sangat penitng dan sangat kita butuhkan hari ini
-Prof. Dr. Mulyadhi Kartanegara, Dosen Filsafat Islam UIN Jakarta & Universiti Brunei Darussalam
Dijuluki Guru Kedua (setelah Aristoteles) al-Farabi merupakan figur krusial awal yang menyiapkan panggung untuk banyak filsafat Islam selanjutnya, khususnya pada aliran Paripatetik.
-Peter S. Groff dalam Islamic Philosophy A-Z
Meskipun doktrin al-Farabi adalah sebuah refleksi Abad Pertengahan, ia tetap mengandung beberapa gagasan modern, bahkan kontemporer. Al-Farabi menyukai sains, membela eksperimentasi, dan menyangkal ilmu nujum dan astrologi.. Dia memuliakan akal pada tingkat yang sangat suci, sehingaa dia didorong melakukan pendamaian akal dengan tradisi, sehingga filsafat dan agama pun bisa sejalan, selaras.
-Ibrahim Madkour, PH.D. dalam A. History of Muslim Philosophy